其實(shí)我國(guó)古人早就發(fā)現(xiàn)存在和統(tǒng)一于一切事物內(nèi)部的截然相反的兩種屬性。如宇宙就是由天和地構(gòu)成的，天是輕清向上，是無(wú)形的;地是重濁向下的，是有形的。一日是由白天和夜晚構(gòu)成，白天太陽(yáng)升起，給人帶來(lái)光明和溫暖；黑夜太陽(yáng)下山，月亮升起，給人以陰暗和寒冷。一日正是由太陽(yáng)和月亮所代表的兩種截然不同的屬性所構(gòu)成的。一年四季的變化，出現(xiàn)了寒暑的交替也正是由于寒暑的交替，才給萬(wàn)物帶來(lái)了生機(jī)和活力，引起了萬(wàn)物生長(zhǎng)和收藏的變化。人有男女的不同，禽獸有雌雄的區(qū)別，正是這種性別的差異，給人類和禽獸帶來(lái)了性格、生活習(xí)性等方面的差別，并保證種族的繁衍，給世界帶來(lái)了繁榮。其他的如山有高低，水有清濁，物有輕重，位置有上下、左右、前后、內(nèi)外，方向有東西南北，運(yùn)動(dòng)有動(dòng)靜、升降、快慢進(jìn)退、時(shí)間有遲早，物體有大小，戰(zhàn)爭(zhēng)有攻守、勝敗，生命有生死，等等。這些兩種截然相反的屬性或者現(xiàn)象，共存于一體之中而不能分離，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，是一種普遍的存在。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物正是由此而產(chǎn)生、而發(fā)展，并維持了世界的存在和延續(xù)。這既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的兩種屬性，古人安哥以“陰陽(yáng)”來(lái)表示。“陰陽(yáng)”就從原來(lái)表示對(duì)陽(yáng)光的向背的具象概念，轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉倬哂芯唧w內(nèi)容的抽象概念，而融入哲學(xué)的范疇。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在春秋時(shí)期形成，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。“陰陽(yáng)”概念的抽象化，使之得到廣泛的應(yīng)用。任何事物或者現(xiàn)象都可以分為“陰陽(yáng)”兩個(gè)組成部分，就算是形成宇宙的原始物質(zhì)——“氣”，也可以分為陰陽(yáng)二氣，其清者為陽(yáng)，上升以成為天：其重濁者為陰，下降以成為地。古人又進(jìn)一步用“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系、“陰陽(yáng)”運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律、“陰陽(yáng)平衡”的概念來(lái)解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象，從此“陰陽(yáng)”就成為自然界運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。
對(duì)于自然界普遍存在著的相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，我國(guó)古代就有較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)中的“伏羲氏八卦”就是對(duì)相反相成、對(duì)立統(tǒng)一普遍性的概括�！兑捉�(jīng)》用“—”爻和“——”爻來(lái)表示相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的雙方進(jìn)行推演，包含了很多的辯證法思想。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《易傳》，就把“—”爻和“——”爻直接稱之為陽(yáng)和陰，這樣就把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和八卦理論合為一體，合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的辯證法思想得到進(jìn)一步的充實(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)便成為更為完善的哲學(xué)理論
本文來(lái)自：廣州大眾搬屋 聯(lián)合 廣州安爺風(fēng)水大師 寫作！
